A superção do gnosticismo na teoria da Criação de Leonardo Coimbra

Abstract

La filosofía espiritualista portuguesa encierra una fuerte influencia del pensamiento místico de las religiones orientales y del pensamiento gnóstico desarrollado en el periodo helenístico. Esta presencia del gnosticismo se caracteriza por un dualismo antropológico, en el cual el cuerpo es concebido como la cárcel del alma y, a través de una división ontológica y cosmológica, el mundo perceptible emerge como una aparente y maligna realidad. En la época de Galecia y Lusitania, esta influencia gnóstica deriva del contexto de diálogo con la patrística y la apologética contra las escuelas de pensamiento vinculadas con el maniqueísmo y el origenismo. En el periodo de al-Andalus y de la fundación de la nación portuguesa, el gnosticismo se manifestó a través de la presencia del Neo-Platonismo en las culturas islámica y hebrea y en sus debates acerca de si el mundo comenzó como resultado de la creación o la emanación. El pensamiento contemporáneo ha reanudado estos mismos debates, volviendo a los temas maniqueos de división en el ser y de la oposición entre el espíritu y la materia. Somos, pues, testigos de una reanudación de la noción de la dualidad de la creación de los orígenes que Gregorio de Nisa, diseñó para conciliar la teoría platónica acerca de la pre-existencia de las almas con la teoría judeocristiana "creatio ex nihilo" (creación de la nada). Encontramos la negación del carácter histórico de la revelación divina y los misterios en torno a la resurrección del cuerpo. Por consiguiente, podemos identificar la tesis cosmológica como el movimiento cíclico de "egressus e regressus" como un medio de volver a los orígenes de la realidad divina.

Portuguese spiritualist philosophy encapsulates a strong influence from the mystic thinking of Eastern religions and the Gnostic thinking posited during classical Greece. This presence of Gnosticism gets characterised by an anthropological dualism in which the body is conceived as the prison of the soul and, through an ontological and cosmological divide, the perceivable world emerges as both an apparent and a malign reality. In the times of Galecia and Lusitania, this Gnostic influence derived from the context of dialogue with the patristic and of apologetics against schools of thought bound up with Manichaeism and Origenism. In the period of al-Andalus and the founding of the nation of Portugal, Gnosticism expressed itself through the presence of Neo-Platonism in the Islamic and Hebrew cultures and in their debates about whether the world began as a result of creation or emanation. Contemporary thinking has been resuming these same debates, returning to the Manichaean themes of division in the Being and the opposition between spirit and matter. We thus witness a resumption of the notion of the duality of creation of Origen and Gregory of Nyssa, designed to conciliate the Platonic theory about the pre-existence of souls with the Judeo-Christian theory creatio ex nihilo (creation out of nothing). We correspondingly encounter the negation of the historical character of divine revelation and the mysteries around the resurrection of the body. We may thus identify the cosmological thesis as to the cyclical movement of egressus and regressus as a means of returning to the Origen of the fallen divine reality.

A filosofia espiritualista portuguesa encerra uma forte influência do pensamento místico das religiões orientais e do pensamento gnóstico desenvolvido no período helenista. Esta presença do gnosticismo caracteriza-se por um dualismo antropológico, em que o corpo é concebido como o cárcere da alma, e por uma cisão ontológica e cosmológica, em que o mundo sensível é concebido como uma realidade aparente e maligna. Nos períodos da Galécia e da Lusitânia a influência gnóstica situa-se no contexto do diálogo com a patrística e da apologética contra correntes de pensamento como o maniqueísmo e o origenismo. No período do al-Andalus e da fundação da nacionalidade o gnosticismo manifesta-se por via da presença do neoplatonismo nas culturas islâmicas e hebraicas e na cultura cristã em torno do debate acerca do mundo como resultado da criação ou da emanação. A contemporaneidade vai retomar estes debates, regressando aos temas maniqueístas da cisão no Ser e da oposição entre o espírito e a matéria. Assistimos à recuperação da noção de dupla criação de Orígenes e Gregório de Nissa, para conciliar a teoría platónica da pré-existência das almas com a teoria judaico-cristã da criação ex nihilo. Encontramos a negação do caráter histórico da revelação divina e do mistério da ressurreição do corpo. Identificamos a tese cosmológica do movimento cíclico de egressus e regressus como forma de retorno à Origem da realidade divina decaída.